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怎樣可受聖靈充滿？聖靈的內住、聖靈的洗與聖靈的充滿是怎麼一回事？聖靈與聖靈的恩賜又怎樣劃分？
好多基督徒從沒有受聖靈充滿，而過着屬肉體的生活。有的不知道怎樣受聖靈充滿；有的怕被聖靈充滿；有的有聖靈充滿的知識，卻沒有受聖靈充滿的經歷；有的把聖靈充滿的知識當作是受聖靈充滿的事實；有的把聖靈的洗與聖靈的充滿混為一談；有的把聖靈本身與聖靈的恩賜搞在一起。這些都是當前需要解訣的難題。
37眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：“弟兄們，我們當怎樣行？”38彼得說：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；39因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們 神所召來的。”
受聖靈充滿就是聖靈管理，從聖靈得力。讓我們遵從順服神的命令，“乃要被聖靈充滿”（弗5:18）。為的就是榮耀神，結出聖靈的果子（加5:22-23），為主在近處與遠方作見證（徒1:8），搶救靈魂，使我們生命長進，建立基督的身份，讓聖靈管理我們成為所喜悅的人。
當一個人重生時，立刻就領受了“聖靈的洗”。“他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉着重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉着耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑永生的盼望成為後嗣”（多3:5-7）。
當我們重生就受了聖靈的洗、聖靈的更新和聖靈的印記（弗1:13）；也在身體裡互為肢體，“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈”（林前12:13）。根據希臘文法，聖靈的洗髮生在我們身上只有一次，而聖靈充滿是多次的，常常地被充滿。聖靈的洗只有重生時才發生。我們互為肢體是以屬靈生命為原則，有聖靈的洗和屬天的生命才能在屬靈的家裡有分。
信徒一重生，立刻有聖靈的內住（林前6:19）。聖靈永遠與我們同在（約14:16）。“人若沒有基督的靈，就不是屬基督的”（羅8:9下）。信徒與非信徒之分別也就在此。雖然每一位信徒都領受了聖靈的洗，有聖靈的內住，但不一定都被聖靈充滿。受聖靈充滿是多次的，我們應該時時刻刻受聖靈管理，從聖靈得力，順着聖靈而行。其中最重要的關鍵，就是聖靈的充滿。
神的道比兩刃的利劍更快，聖靈動工，聽眾更哀心折服，良心受責。“眾人覺得扎心”，更會真誠悔改。拿撒勒人耶穌既然是彌塞亞（受膏者），他們憑什麼權利拒絕他，並把他釘在十字架呢？
以色列第一位開國君王——掃羅王，因怕非利士人（敵人），而作了糊塗事，沒有遵守神所吩咐他的命令，竟然自我辯護，以獻祭敬拜神為理由。然而神要的是聽命勝過獻祭，順從勝過公羊的脂油（撒上 13:8-14；15:3，9-10，13-31）。表面看來掃羅王打了勝仗，他擊敗非利士人。然而從屬靈的角度看，他的靈性已吃了完全的敗仗，甚至被神厭棄。這就是不肯真心悔改和完全順從的悲局。
舊約的大衛王，雖然屢有過失，但他一心愿遵行神旨意，肯真心徹底悔改（詩51篇）。神不但赦免他的罪，神也持守與他所立的永約。神是滿有慈愛憐憫的，只要人肯悔改歸向他，都必得着所賜的聖靈。
舊約以賽亞先知，貴為三朝宰相，是神學家、宗教家、政治家，他在一人之下。然而，當他看到神榮耀的異象，便認識自己罪人本相，真誠認罪悔改，蒙神完全的赦免，並受神差遣負起神所託負的使命（賽 6:1-8）。
彼得雖三次不認主，犯了極嚴重的大罪。然而他肯謙卑悔改，流淚悔悟，神照樣重用他 （太26:74-75；約21:15-19）。
孔子說：“不善不改，是吾憂也！”知過能改，善莫大焉！何況聖經有清楚的教訓：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約壹1:9） 我們罪得塗抹是悔改向神的結果（徒3:19）。當人悔改歸向神，神就賜下聖靈。百夫長哥尼流敬畏神，虔誠悔改信主，就領受聖靈。
基督徒常是大罪不敢犯，小罪卻不斷。過着屬肉體的生活，經常在痛苦中掙扎。雖然有聖靈在內，卻沒有受聖靈充滿，事奉就沒有能力。要復興就當徹底認罪，奉獻給主，分別為聖，領受聖靈的充滿，支取從上面來的能力，隨從聖靈而行，便會連小罪也少犯。
受浸是奉主耶穌的名執行的，表示一個人承認主耶穌為彌賽亞（徒22:16），歸入主的名下（徒15:17）。浸禮乃是外面的表號，是公開承認主耶穌為其救主。施洗約翰的浸禮，乃是外在的水禮來表明其內心的悔改（可1:4；徒13:24，18:25，19:3），只不過是影兒。現在奉主耶穌的名，乃是實體，以前是水浸，現在是用靈浸。外在的禮儀若不配含內心真誠的悔改，是毫無價值的。布魯斯博士（F.F. Bruce）說：“領受聖靈在此與浸禮本身有關，乃是以浸禮作為可見之悔改的象徵關聯。”
一個若沒有真心悔改信主，就是受過水禮，仍舊是沒有得救，沒有受聖靈。水禮本身不能給人救恩，也不能直接洗淨人的罪。我們乃是藉着十字架的主耶穌得救，因他的寶血洗淨我們的一切的罪（約壹1:7）。人因重生才能領受靈的洗，水禮乃是一種真心悔改的外在行為表征。重要的是奉耶穌基督的名，歸入主的名，才能與聖靈有份。
“領受所賜的聖靈”，神所賜的是聖靈本身。主曾應許賜給我們聖靈（約14:16，26-27）。布魯斯博士說：“我們必須分辨所賜的聖靈和聖靈的恩賜。所賜的聖靈是聖靈本身由父藉着彌賽亞所賜的；聖靈的恩賜是那些靈賜的特別才能，‘隨己意分給各人的’（林前12:11）。”
所以我們受聖靈充滿，不是以恩賜為中心，乃是以聖靈為主。更不能以說方言為聖靈充滿之證據。主耶穌受聖靈充滿並沒有說方言（太3:16-17），也不能說說方言是聖靈洗的憑據；也不能說第一次受聖靈的洗必須說方言。受聖靈充滿是聖靈為主，不是恩賜。屬靈的恩賜是聖靈隨己意賜給信徒的，是為成全聖徒，建立基督的身體，達到事奉的目的（羅12章，弗4章，彼前4章，林前12章）。不是每一個人都有恩賜，也不是每一個都得全部的恩賜。乃是恩賜按照己意運行，不必有人意來摻雜。教會不能以恩賜為教義，若以恩賜為教義勢必引起分裂，這是信徒當警惕的。
我們必須被聖靈充滿，站在事奉的崗位上，所須要的恩賜，聖靈會按照其心意來成就。
我們領受聖靈是藉着福音的應許，這福音的應許也是神與以色列人立約的應許，神的靈必與人同在（賽32:15；耶31:31-34；結36:25-27；亞12:10），“……..我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫”（賽44:3）。“我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了…….”（結37:14）。彼得證道時曾引用約珥先知的預言（徒2:17-21），凡求告主名的就必得救。這福音的應許不但給當時的人，也給他們的兒女，並一切遠方的人，就是主我們的神所招來的。這表明福音是普世性的（太24:14；徒22:21；弗2:13，17），是不受種族政權、地域之限制，神願意萬人得救，不願一人沉淪。這並不是“普世得救論”，乃是凡真心悔改，求告主名的人，藉着福音的應許，必領受所應許的聖靈。
我們憑信心被聖靈充滿。滿有聖靈充滿保羅對加拉太信徒說：“我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？”（加3:2）使徒保羅對以弗所的信徒說：“你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，然信他，就受了所應許的聖靈為印記。”（弗1:13）我們若真心悔改，必把肢體獻上為神而話，做義的器具（羅6:13，19），並將身體獻上為神而活，忠心事奉（羅12:1-2）。
我們憑信心被聖靈充滿乃是根據神的命令（弗5:18），根據神的應許（徒2:39），根據神旨意（約壹5:14-15）求的。我們是根據神的話作權威，而不是靠感覺。感覺的經驗是個人的。它不是根據，也不是原則，更不是權威。我們尊重別人的感覺經驗，但千萬不要模仿別人的經驗。被聖靈充滿可能有感覺，也可能毫無感覺。但是不要注重感覺或尋求感覺，乃是要尋求神的話，相信神的話，根據神的話。“信心”是與神發生屬靈關係的轉折點。
若你渴慕，肯被聖靈充滿，神豈不按照他福音應許的旨意成就嗎？
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